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神仙 第三十二章
更新時間: 10/05 2007
３２
『非兒，今天，要為你說這一段。』
祖母對我說話的時候，若援引的是過往的著作，她總會在敘說前添上這麼一句話。我聽得熟了，每當此時，必正襟危座，翹首期盼著一個道理、一篇文字、一方人物、一段故事。只是我總不能明瞭，為何每每祖母說這句話的時候，娟姨總是有些憂傷，她看著我，像透過我的臉看到了遠方。
『從前有一位有智慧的人，人們稱他為老子。』
『但在他還不是老子之前，他只是一股具靈性的氣蘊罷了。化生天地的源頭，乃是一股生生不生、化化不化之永恆氣蘊，這股氣蘊創發了天地的生機，而又化出數股靈蘊，由此不斷分衍下去。老子之靈性便是這初初數股靈蘊之一者所化。而你或我或娟姨也是一般，本來也只是一股具靈性的氣蘊而已。』
祖母緩緩道來一段故事，小時候的我覺得理所當然，但出了雲巢，卻發現在這人間尋不著這些話語的一絲半點踪跡。九歲之前的我，雖不明瞭祖母話中的深義，卻毫無猶疑地相信了；九歲之後的我，仍然無法明白祖母的話語，但開始迷惘何者是真實、何者又是虛假呢？
『某世名為老子之氣蘊，他已在這天地間不斷化顯很久了，如同燕師一般，他也收了許多徒兒。就在一千五百多年前，他依循他應當走之路投胎中土，其後，他又遣了他的徒兒們來到世間。』
『惜乎當時諸子的記載，留傳至後世的不過千中之二三罷矣。春秋時之顯學，非孔亦非老，乃季子之學，經過秦火兵亂，時至如今又有誰知道呢？墨翟之靈性乃為老子門徒，在其生時所傳精義亦是大道神韻，但今世留傳下來的又是如何呢？』
『史冊記載多非真實，真實早已湮沒光陰之中矣。』
祖母微笑，搖頭道：
『這些卻都不是今日我要與你訴說的，我一時興起，講的太遠了。』
『這位有智慧，人稱其為老子之人，其著作流傳下來，名曰《道德》。其中有一段，是這樣說的。』
『道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。』
『這段話是什麼意思呢？』
『大道從遠古至今日，都不用任何多餘的意志強加在萬事萬物之上，於是天下萬物便自然地共存共榮，興盛衰亡，不斷演變生化。治理國家的人如果能把持住這樣一個無為的道理，那麼在其國內的一切人事物，也將循著各自本然的軌道而變遷轉化，走出該走的路。若在這樣自然的遷化裡，起了一絲一毫人心的波瀾，那麼無名無相的大道本身將激盪起一股反向的力量，將這些人心的波瀾一一抵消，回復平和的狀態──這也就是因果、劫難與考驗的由來。若在此過程中人們又起了人心，那麼就會不斷地重複有上加有的過程，永遠無法抵消過去的有為。回復平和的狀態，也就是返回各自的本然，沒有絲毫人心的欲望，天下萬事萬物，都將回到本然的常道裡。』
祖母的語聲清朗，迴盪在屋內，微笑向我道：
『你現在不會懂得這些道理，但是沒有關係。在你永恆之生命長河裡，你會經歷、你會發現，你總要從萬事萬物不斷變遷演化之中，去看見其中不變的永恆至理。』
『那是沒有人可以教予你的東西。』
後來，我走出雲巢，來到崑崙。世界於我開始有苦有悲、有喜有樂，但是在還未進入繁華人世之前，我的日子仍然過得寧靜。寧靜，足以中和我心中日益興起的意志和決心。
我記得，那是如恆河沙般無可記數晴朗日子中的一段。
前夜毫無徵兆地刮起大風，將一脈山驚醒個遍，不管有形無形的娃兒都鼓噪喧囂地讓人不得不起身安撫。無眠漫步至晨明，天色如洗，一碧萬頃，奧若和破子走近崖旁，旁若無人地向對山青松指指點點。一個說：『朝東了，朝東了』，一個搖頭：『不過偏北了點』，兩個閒人頭碰頭低嘀了半晌，結論是：『今晚再來一次』。既是不避諱我聽，也不好裝作沒聽得，不禁好氣又好笑。
奧若見我走近，咳嗽了聲，背過臉去。破子似笑非笑，抬起眼來問了我一個問題。他是這麼問的：
『非，你瞧瞧這世間，四時不節而氣候變，陰陽不和而水旱見，戾氣橫溢則災劫降，實在當得起火宅惡世之名。你倒來說說，在這天道如隱人道澆薄之際，世人如何得保其生之有終？其壽之有全？其喜怒哀樂六欲七情之命也得長？』
我料不到他問的問題如斯嚴肅，訝異地頓足半晌，舉目矚他，一股意氣勃然而發，慨然答道：『人力既難窮天之運，便需盡心以習生生不息之自然之道，學其天理以御人道，方有機會從千災萬劫中超脫出來。而我既有幸得窺此道，便將以此付眾生，冀天下生等人人皆可保其終生、全其壽數、長其性命！』
奧若聽罷，長笑遏空，聲振山林。破子聽罷，嘆息一聲，方悠悠向我道：『我適才所言，實是個古老的天問。但在此古問萌發之前，自天地分判以來，卻是從無生靈疑惑於彼間。』
『非，你可曾想過，這又是為什麼呢？』
夜裡，月亮隔著雲氣，透出幾許朦朧。娃兒們都睡了，崖畔石桌燃起燈火，破子執白子，殺得奧若大敗虧輸，險些把鬍子都當棋子捻了，直嚷嚷著：『活不下去，跳崖啦！』就真地那麼墜下崖去。饒是見慣他瘋顛，也不禁給駭了一跳。眺望叢山遙遙傳來的回聲處，破子笑道：『何必理他死活？』
是夜，奧若再沒有回來。
破子於是和我下了一夜的棋。
官子時，破子忽然問道：『若在教化世人之時，遇上了一個說不通理的人，你會怎麼辦呢？』
這問題我早思量過，幾不猶豫地答道：『以言相砥，以行相勸。』
破子笑道：『若還不通呢？』
『以待其時。』
破子停了停，又道：『若是一顆頑石，臭不可聞呢？』
我沉吟道：『願化為水，滴水穿岩，堅石可鏤。』
破子捻起最後一子苦笑：『……非啊，我可沒有你那麼好的耐心！』
黎明時，我整理棋子，撚熄燈火。偶一抬眼，乍見對山青松，竟一株株朝向了東方。
◇
原本不懂得的，於今卻已懂得了；原本不可理解的，於今卻也理解了。世間為何總有如此晚的澈悟呢？于今想起，在我兩世的生命裡，是有那麼多短暫的段落，是要把我從似執實迷的夢途上驚醒的。
在這麼多短如碎末的時光裡，其中卻有那麼一個片段，不是因為祖母的話語、不是因為破子或奧若，更非認識的任何一個或親或疏之人所帶來給我的提醒。
那是在前世，我非常年幼，住在雲巢的時候。有天晚上我作了一個夢。
我夢見我不知何時竟成一只龐然巨獸。
我坐在蒼茫的荒野、禾黃的草原，由於我的身軀是如此巨大，以至於一抬眼便看盡了遠方的大地。
在夢裡，我突然記起了遙遙遠遠過往的我。模糊的印象裡，好似有爭戰、好似有血淚、好似有歡笑或悲傷……但是，在那當下，我卻又清清楚楚地知道，我記起了的這些往事，都已發生在萬年之前。
是的，萬年之前。人間早過了百代，天地早就翻覆再重來。那麼，我記得或不記得的，又有什麼意義呢？
惘然震撼間，年幼的我驚醒而起，腦海尚殘留夢末浮現的一句話。後來我唸與祖母聽，祖母微笑著幫我寫下來。
她寫著：
『浮生且從前影聚，濁世但憑夢中來。』
我真是到如今才一點一點、慢慢地明白，這句話中的含義。
僅僅如此而已，僅僅如此罷了。
不過如此而已，不過如此罷了。
人間之美，如斯人間，吾亦無存焉。
這一次不會再有憾恨了，我想。
傍晚，我與劍兒護持樨辰的木棺，停靈在鏡台寺。
「這裡松月皎潔，地氣乾燥，妳就在此暫歇……待我此處事畢，便帶妳回鄉……」劍兒扶棺低語，有不盡纏綿之意。
我站在不遠處，就在那株梧桐樹下，看著他們，心中無比平靜。
我問劍兒：「三年撿骨後，要不要將她移葬劍廬？」
劍兒霍然抬首，咬牙欲語又吞回，半晌才啞聲道：「那裡是你……師父的家！你、」他一臉氣急，還沒說完轉身就走。
我在樹下苦笑。不是不明白他的珍視之意，不過，她畢竟可算是家人了，又何必執著我與十干之事呢？且慢些再與他細說了。
晚晌後，我邀請左氏夫婦、俞濤與劍兒商議奪劍事宜。在琢磨巧顏笑語、左云商溫和力保之下，劍兒總算沒有對俞濤拔劍相向，不過我估量，讓他最後放下敵對之心的，還是在俞濤為賦思可一往無回的膽氣。
某一個面向上，俞濤有些像十干。我想起十干，又想起劍兒對藏言的不滿，不禁微笑。並愕然發現，如今想著十干或藏言，眼中心底雖仍溫暖若水澤泛，但已不酸澀、不痛楚了。
正該如此嗎？正該如此吧！
收拾起心緒，我向他們訴說了一則千年前流傳的神話，以及一段數十年前武林的舊事。
「古時候，有一位上窺天道的醫者，他因久病而成良醫，在無心之際明白了陰陽五行的運用之理。」
◇
古有一醫者，明陰陽而擅五行，其用可御四時，可掌月令，藉乎萬有顯象之信，洞察物理之真。是則其人也，聞其名，知其病；聞其聲，知其命，而萬類悅從矣。惜乎其理今不傳，傳世所言，其人唯擅音聲之術罷矣。
「這位醫術如此高明之人，在世間流傳的紀載中，此人所擅長的卻並非醫術。這讓我想起古書記載：『夫子問禮於老子。』據我所知，其實並非如此，孔子當時是問孝於老子。」
我回憶起祖母的話，徐徐道：「老子是這麼回答孔子的：『執孝之也者，焉有其外之？行孝之也者，莫有其內之。孝之也者，焉有其內之與外之焉？汝之意謂為道何也乎？孝，有外乎？有內乎？無內也，無外也，此乃為孝之也者。道為孝之本也，孝為道之用也，汝之問道執之以禮。』由此而見書冊所載，竟會與事實天差而地遠。」
「在書冊上記載著這位擅醫之人，只道：『匏巴鼓瑟，沈魚出聽。』何所傳之疏而其載之闕啊！」
琢磨訝道：「這位擅醫之人，竟然是古時的樂聖匏巴嗎？」
我笑道：「正是匏巴，其人可說是師曠、鄒衍之前師，但世人卻不知道，他所擅長的其實並非琴瑟，而是陰陽之術。」
「《列子》一書記載了一段寓言，雖非真實，但是卻寫出了匏巴之術如何藉由音聲而顯現。」
左云商聞言而知義，已在一旁頷首，劍兒是早知的，並不接口。俞濤尚皺眉細思，賦思卻不知何時已在屋中，湊身向琢磨低語幾句，琢磨一頓，拍手笑道：「可是『當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實』？」
我向賦思微微致意，微笑道：「不錯，便是鄭師文習琴於師襄這段。」
我接著琢磨背誦的句子，續道：「『及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。』」
「這聽來像是神話傳說，但或許就連六大世家之家主也不曾知曉，這段看似無稽的神話卻曾經真真實實地在他們面前顯現過。」
我懷想過往，輕聲道：「就在咸平元年的冶市上，雲巢眾人化名而來，在堂堂諸能士們的眼底，用此陰陽之術，取走了十二律劍中的三劍。」
◇
夫佳兵者，不祥之器。
至道三年的大市，為太宗的崩卒延至隔年。多此一年生息，忝得十干之助，我於七月製好萌者，十月完成應鐘，咸平元年仲秋再入冶市。
但在曹老莊主為十二律劍搭設的試劍棚裡，我等到的並不是江湖上有名的劍客俠士，而是改變形貌卻改不了氣性的雲巢中人。
扁崔入棚時，雙目紅腫，自稱「東雲子」。這無人知曉的名號，並不妨礙他試劍的資格。別洞莊的莊丁取下他指定的萌者劍，雙手遞給他。他雙手持劍，向我的方向深深一揖，便作成了起式，舞了起來。他的身形輕疾、步法散而不亂，氣勁在手陽明大腸經與手太陰肺經間變換，下盤則守在足陽明胃經與足太陰脾經之間，暗扣土生金、宮移商之弦音。
或許是負氣，他把象為七月的萌者舞的如同深秋。撩、抹、抽、截，劍勁凌冽處，將空氣與土木中的水汽捲起攜出，在物表上凝成一痕痕鬆疏的冰晶。棚外人同聲驚噫，幾株靠近木棚的黃櫨，如同燃燒般，葉面悉數轉成艷紅。
在眾人對東雲子議論未息之時，化名「巴顏」的遲方走進棚來。他在挂劍壁前佇立許久，最後請莊丁取下仲呂。
仲呂應著角移徵的時節，如此他抬腳移步，便儘在足少陽膽經與足厥陰肝經的脈絡，劍息則不出手太陽小腸經與手少陰心經的範疇。遲方將劍舞得很慢，迴、旋、往、復，劍風帶起一股暖流，向四周穩定散去。棚內的寒霜漸化，濕潤的氣息彷彿帶著江南的花果甜香，那是孟夏四月，早熟作物收成的味道。最靠近棚外的大樹根柢，一點一點、絲絲縷縷冒出了青芽。
隔日午后，破子行一步、頓一步，踏地而來。他幻化為高鼻深目的西域人，卻行著古禮，意外地溫文謙讓，稱其名為「耶那必耶」。此為西方一氏族語，意為「鏡」，或稱「反景」，而這正是我們在崑崙山脈遯居之山峰之名。我放開緊握的手掌，起身向他作揖，不發一語。自崑崙一別，已十有六年，他是否仍要干預我的決定？
破子端起應鐘劍詳細地審視著。
『夫佳兵者，不祥之器。』一句沉聲低語，入耳卻似冬雷乍響。他伸手握住應鐘，氣血相感下，應鐘長聲嗡鳴不已。
不需氣循經脈來證明，只在瞬息之間，破子周身數尺已進入萬物寂滅的玄羽音律中。孟冬之氣泛溢，濕潤的水汽再次結成冰晶；棚外樹葉徐落，隨著寒風侵入。綿綿青草如同奪去生機般枯萎，地表讓冰霜撐開，處處迸裂。
實在無法忍心袖手旁觀。
看破子其勢不止，我推開擋在身前的十干，逕自走到挂劍壁旁，運氣彈指、角而後徵，擊向輻輳與蕤賓。孟春溫和之風起，先消解冬日凜冽，仲夏熾熱之風長，再融去寒霜冰雪。
後來，十干說他觀此一役，而得窺劍術天道。他說此話時，目光炯炯，戰意昂然，而我憂心忡忡，無法與之對視。
那年冶市，十二律劍去其三，便是萌者、仲呂和應鐘。我能明白破子他們的苦心，只是在當下，懷抱高遠志向的我，說什麼也不允他們再取一劍。
『大道坦蕩，汝行其一，吾亦行其一。自今爾後，兩不相干。』如此絕決的話語，使我至命終之時，都沒有再見雲巢中人。我知道我是令他們痛心了；但是背對他們的我的心底，誠誠然捫心自問，又何嘗沒有絲毫的憂痛難安？
光陰荏苒，一去四十載。如今，我已可不帶一絲悲涼地，用他人的角度敘說這段過往。
為著與曩昔相反的絕決意義。
「或許在聽罷這段舊事後，聰穎如諸位，即便先前不知，現在也必知曉十二律劍之精髓大要，自可設法取得餘下三劍。但是在下的請求，卻不僅及此三劍。」
我朝向面露訝色的諸人，平聲靜氣，緩緩道來。
「在座諸位都非拘泥塵世囿限之人，或曾聽說人有前生來世之語。」
「在下過去世，曾為一鑄劍師，姓辛，名非。」
我一字一字道：「所鑄劍者，十二律劍。」
「今日，我以十二律劍鑄劍者的身份，懺悔過往鑄劍之舉，為了結此番因由而來。懇請諸位，在此冶市期間，得十二律劍者齊聚之時，協助在下將其劍一一收回。」
疾退數步，在眾人未及攔阻之前，我已掀袍拜下。
「吾，辛非，在此叩謝諸位成全。」
◇
十二律劍為劍區之首，試劍棚搭在長蘆鎮最大的一處草場。
左氏夫婦與俞濤先行前往，我和劍兒前往鏡台寺祭過樨辰後，再趕到試劍棚。正午，艷陽方熾，棚外人群聚集，躍躍欲試亦心生好奇，眾人議論紛紛，讓草場添了不少熱鬧。守在棚外的莊丁見我們到來，直接將我們迎入。
木棚分內外兩院，在內院觀劍的除了主持的六大世家外，還坐著洗塵、圓醍與懷德這三位已得劍者，他們俱是由冶市相請，來鑒定試劍者所創之劍法。
曹均塗居於主位，見我們進來，只冷冷瞧了眼，又將精神放在場中。劍兒落座，我站在他身後，他對其它人的頷首示意毫無反應，只皺眉看著試劍者──那是俞濤。
「音律之說根從於易，十二律暗合一年十二月令，我今日要取的輻輳劍，便應在正月。」
看俞濤面色若素，侃侃而談，我不由得想起昨日，眾人離開後，他又回轉來，在劍兒的虎視下，向我說了一段話。
『你是有幸之人，記得你的過去，我卻對我的過往毫無印象。』
『我想要改變，卻連改變的依據都沒有；我想要償還，卻連償還的方式都不知。』
『我很羨慕你。我會幫助你，但是我不會以你們的方式，我師父白雲老人曾教導我陰陽五行之奇術。我想先試試看我的方法，再考慮用你們的。』
『這樣，也算是沒有讓我師父蒙羞了吧？』
他說的很誠懇，我卻險些笑了出來。沒別的理由，只看他身後挑眉三寸、瞪大雙眼互看的奧若和賦思，就明白我為何發笑了。
賦思問他師父：『師父，你有教過俞濤「陰陽五行之奇術」？』他特意還加了重音，實在是非常疑惑的語氣。
他師父苦著臉回答：『看風水用的奇門遁算不算？』
賦思沈默：『……那好像差很多……』
且不管差了多少，我含笑注視俞濤。白雲老人的奇門遁並非假矣，而是貨真價實之算數之學，其它，就看他要如何套用進十二律劍了。
「自古正月或因置閏而有差異，但數其節氣多在立春、雨水與驚蟄，在白雲門所習之奇門遁裡，這三種節氣合於陽遁之局，在九宮裡為第八宮，是為艮卦。據此可知，輻輳為律相應於易數為艮，輻輳劍理亦當合於此卦。易經曰：『艮為山。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。』又云：『艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。』是以在下斗膽以自創之艮山劍訣，與諸位請教一二。」
聽及此，不禁啞然失笑。俞濤的推論固然頭頭是道，卻混淆了最基本的體用。過程雖相差太遠，結果倒誤打誤撞。
奇門遁甲並不是人們對實際現象的觀察，而是世人依據易象創造出來的學說。它先將真實世界對應於洛書算學之九宮空間，使概括的意象分離出來，然後再運用對分離意象的象數評析，來推算世間萬有在時間與空間下的動靜行跡。這是以「用」來推「用」的一種方便法門。
是以，將奇門遁甲來解釋與自然時氣相合的十二律劍，便如以人為的「用」來解釋自然的「體」，如何能得到「體」的真相？實則輻輳象以易卦是為「泰」，陰陽交接，天下皆春。艮在六十四卦中陽數為九，用艮卦來比喻輻輳，便似用陽數為七的「否」來比擬陽數為五十六的「泰」，二個卦雖然都由三陰三陽所組成，但顛之倒之，差之甚矣。
不過，本來劍法便是劍之用，俞濤要用艮山劍訣來使輻輳，是以艮為泰之用。所謂否極泰來，正符合相生之說，又回到道地的體用之道了。
俞濤拿起輻輳，反手橫劍於胸，先向東北方施禮，再向座上六大世家行禮。齊百悅笑道：「門主別多禮，您講的道理挺深的，至少這奇門遁我就從沒聽過。待會兒試劍完，可要請您從頭說起。」
俞濤淡然道：「鳴鶴莊主相邀，在下敢不從命？」說罷面容一斂，周身勁力忽漲，無聲地在場中闢出了一個穩定空間。
待全場皆靜，他肅容道：「艮一爻變為山火賁，二爻變為山風蠱，三爻變為山地剝，四爻變為火山旅，五爻變為風山漸，六爻變為地山謙。」
說罷，將輻輳交於左手，由內往外劃出半圓，弓左箭右，狀如開山，是為起始。初三式，劍勢以靜以重，隨著劍意渾成，開闔之際，越顯盈轉自如、敏捷疾迅。
配合著劍式，他朗聲慢吟：「坤山武曲入中宮，初六山火見文明；六二谷底風乍起，六三黑山腳下行；六四牧民逐水草，六五翻山避風早；上九天地相流變，地道卑上天道謙，箇中山水起伏定，脈朝艮方東北寧。」
末了，他足尖點地著空直上，倒轉龍門耀起劍花，在空中張口吐氣，劍身一震猛然長吟，霍然間勁氣擲地如爆，在帳中爆起巨響。不少人色變驚噫，卻只見劍光倏乎凝盪而止，泥地上寸土未掀，罡風微帶俞濤衣袂飄飄，溫溫然立於場心。若非偌大試劍棚尚自嗡嗡鳴盪不休，眾人幾未曾信如雷霆般的劍威，收式後竟毫無痕跡。
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草稿。
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颱風要來了，山上網路會關，若有問題之處，我回來再修改。
謝謝等待至今的諸位，謝謝。
